一

“心灵需要滋养，人生需要远方”，这是我《致蛇山》中的诗句。的确，几十年来，诗歌滋养了我的心灵，给我以健硕的悟性与想象的翅膀，让我飞向远方。我真诚地希翼我自己，我的祖国和这个蓝色星球上的人们能够诗意的栖居、幸福地生活。正因为如此，几十年来，尽管有“大同伟业”要追求，有伟大的信仰要追寻，有那么多的梦要做，有那么多的问题要探究，有那么多的俗世生活要打理，我还是给诗歌留下了一个珍贵的空间，有时处于痴迷、如痴如醉的状态。

我是农家子弟，家里没有多少“书香”，又生长在文革年代，知识的贫乏可想而知。小学前三年，学语文就是学毛泽东诗词。感觉毛伟人的诗是波澜壮阔的革命史诗，千古绝唱，气势如虹，独树一帜，是革命英雄主义和浪漫主义相结合的典范。爱不释手，于是也学着作诗，写了几首打油诗；初中的时候，老师讲了一些格律诗词的作法，自己又读了不少唐诗宋词等古诗，也读了一些郭沫若、闻一多、艾青、臧克家、戴望舒、郭小川等人的新诗，就也写点新诗，如《南来的燕子》；高中阶段，写过十几首诗词，多为抒怀言志诗。有的被校黑板报采用，被学校书记在大会上朗诵；大学阶段，学习条件大为改善，可谓博览群书，遍观古今中外诗歌，写了一些作品，也发表过几首诗作；1984年参加工作后，工作之余，写论文、散文、小说、报告文学、新闻、史志之余，也喜欢写诗。在国家级、省级报刊上发表了大量作品。1992年自印过一本薄薄的《汪潮诗集》，2000年，开办了自己的网站，经常发一些作品，2006年，《汪潮文集》中收录了自己的一些诗作。近十余年来，在写作哲学、思想、历史、小说、散文、报告文学、评论作品之余，写诗也较多，其中2008、2009、2012、2015、2017、2018、2023这几个年份是我诗歌写作的高峰年。尤其是我的2017属于诗歌，属于缪斯。所有的白天黑夜，所有的念想和睡梦都属于诗歌女神。读诗，写诗。写诗，读诗。诗神也颇眷顾我，发表了80多首诗歌，其中有几首长诗、组诗，十几首长调。在中国诗歌网、诗词吾爱网发布了两部诗集。

我的一些作品、著作，如《大同论》《世界大同宣言》《诸哲论》《马克思》《寻觅圣山》《朱熹评传》《住庙杂记》《孔子在新洲的故事》中，也因人物需要写了一些诗词、诗歌。这些年来，在上海、北京、广州、武汉、成都、重庆、杭州、佛山等地参加过一些诗歌活动，与一些国内外的优秀诗人联袂出席，如成都国际诗歌周、国际诗人诗歌朗诵晚会、武汉国际诗歌节、中国诗歌春晚、端午节祭拜屈原等。也荣获过国内外的一些诗歌奖，如孔子奖、瑞士“国际骑士杯奖”、国际诗歌协会“庐山杯奖”一等奖、国际诗酒文化大赛奖、第四届“芙蓉杯”全国文学作品大赛奖、第一二三四届全国诗书画印联赛金奖、首届南方诗歌节奖等。在一些知名刊物上发表过大量诗作，多首诗作被诗歌春晚、国家省市电视台、喜马拉雅等朗诵，作品入选美国亚特兰大孔子学院教材、中小学语文教材、《中国优秀诗歌》《中国诗人诗典》《中国年度好诗三百首》《中国年度精品诗选集》《精选十二位诗人作品》等，被译为80多种文字在全球传播。

二

我一方面有诗人情怀，自信，也有人称我是当代的苏东坡和歌德，自己的几个“头衔”中也有“诗人”一项，一方面深感天外有天人外有人，我们这个时代大家云集、才子佳人无数，很多人值得我学习。与一些非常专业、专注的诗人相较，我比较业余。《大同论》《诸哲论》出版发行后，我就想再整一本自己的诗集。整理过程中，发觉自己年轻时的作品，除《巨龙》（曾贴博客，被贵州的一家刊物主动发表）《菩萨蛮·赴江城求学》《五律·咏竹》《五绝·江上临晚》等之外，大多比较稚嫩，今有所修改。有的我也不想选入。2017年5月份后的几个月，几乎心无旁骛，完全专注于诗歌、诗词，再次比较系统地读了一些大师的作品，诗歌诗词理论书籍，写了100多首诗歌、诗词。有的还是“大”诗，如《致蛇山》《天问》（300行）《我爱海南》《圣山》；有的是长调，如《凤凰台·忆承德》《满庭芳·东湖》《满庭芳·欧洲游记》《减字木兰花·花木兰》《莺啼序·上海》，《莺啼序》是词牌中最长的长调。很多时候，因为某种体验、激情、灵感来袭，我处于十分忘我、沉醉的状态，寝不安神，食不甘味，必须拿起笔，写下有如神启的诗行。态度也很庄重虔敬，有种对自然、历史、圣哲的深深的热爱和敬畏之感。也希望表达出某种美好的情感和思想。很多诗作经过反复润色、修改，如《致蛇山》《天问》《我爱海南》前后写了七八稿，有的十多稿，一直在反复修改、推敲、提炼、润色、打磨，或许以后还会有改动。2018年以来，我回原单位上班，还是非常敬业的，争取做一个“好公仆”。业余时间作一些大同宣传、推进事业，也写了60多首诗歌、诗词，如《昙华林》、《致青春》、《我想》、《今夜》、《天眼》、《我歌唱》、《天下》、《抗疫》、《战瘟神》、《问津书院》、《元宇宙》、《三体》等。2023年退休以来，写了《冬日观树》、《长江瘦了》、《七律·山东行》、《七律·曲阜孔庙》、《沁园春·聚会》、《七律·痛悼叶嘉莹老先生》、《七绝·李白》等。

诗歌陪伴了我几十个春秋。写过几百首诗歌、诗词，几十篇诗论诗评。通过她，言志，思悟，述史，抒怀，纪事，记物，描情，与圣者神仙沟通，安顿灵魂；与人们对话，审视自我，审视宇宙、自然和社会，反观生命之镜。诗歌是滋养我生命、丰富自我、完善自我的重要精神养料之一，我希望她也是我奉献给世人的一道美食，一份礼物。

三

《圣山》是我四十多年来诗歌创作及研究的总结，一个作品的选本。形式上有新诗、散文诗，古风、格律诗词、辞赋、对联，诗歌研究、评论、诗观等，诗歌内容上涉及家国、人类、宇宙、自然、人生、怀古、历史、未来、宗教、感悟、旅行、爱情、友情、亲情、情趣、咏物等方面。我写的新诗不多，但初中时就尝试着写，也写过几首二三百行左右的长诗。有的时候，因某事某物某人某种情感之感触，而激动万分，情不自禁，乃抒发之。本次入选的新诗四十余首，如《圣山》《天问》《致蛇山》《我爱海南》《讴歌》《走过三十年 惊天动地歌》《梭罗和瓦尔登湖》《感恩》《道德》《幸福》《记忆》《元宇宙》《冬日观树》等，散文诗或散文有《致恋人》《致马克思》《顾准颂》《领袖》《我们有个梦想》《圣山何处》等，也有几位朋友给我的赠诗，如张立中先生的《读汪潮长诗<天问>》、李瑞霞女士的《致汪潮》《汪潮颂》、罗彩惠女士的《这天你是幸福的》等；入选的格律诗词等有124首，如词27首，律25首，绝句25首，古风18首，还有朋友赠诗29首，有的不那么合律，我略有改动。我不拒小令及中调，但比较偏爱长调，它表达的内容更为丰富。有的长调不止一首，成了“组诗”，如《减字木兰花·花木兰》《满庭芳·欧洲游记》《满庭芳·东湖》《凤凰台·忆承德》，七绝《黄鹤楼》11咏等。诗歌研究和评论有《朱熹诗歌艺术论析》《亚里士多德诗学》（未收录）《屈原——伟大的诗魂》《柳忠秧印象》《梁利萍诗歌赏析》《汪昶东诗词赏析》等。我的绝大部分诗歌、诗词发表过（包括报刊及网络），曾得到不少师友的热情点赞及评论，有的我以小弁及跋的形式摘录之。

四

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为中华谋复兴，为人类谋幸福，为世界谋大同，为万世开太平；创建不朽的伟大理论体系并经世致用，建设美好的大同世界是我的终身使命和最高追求。就个人情结来说，我崇拜敬仰像伏羲、炎黄、尧舜禹、周公、孔子、老子、佛陀、柏拉图、亚里士多德、惠能、卢梭、康德、唐太宗、马克思、列宁、孙中山、邓小平等伟大的宗教领袖、哲人和政治家。尽管如此，我还是认为，那些伟大的诗人也是圣者，“他们就是出神入化的文曲星”。（见汪潮《天问》）有很多人赞誉说我的《大同论》是当代的圣经。我的诗作也自始至终洋溢着坚定深沉的家国情怀，大济天下苍生的博爱情怀。我的诗歌我的文学也服务于这一崇高使命。我喜欢圣经、佛经中的那些偈、颂诗、赞美诗。我希望能够有诗歌版的《大同论》。我喜欢的诗人很多——屈原、陶渊明、曹操、王维、李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾、李清照、陆游、泰戈尔、荷马、但丁、莎士比亚、歌德、雪莱、普希金、惠特曼、利尔本、艾略特、北岛、杨炼、海子、洛夫、舒婷等等，当然还包括毛泽东，还有其他很多人。他们是我的导师，我希望能够与之比肩。这是妄想还是事实都无关紧要。

有很多国内外的诗人、作家、学者及读者对我的诗歌、诗词作过点评，认为我是“思想家诗人”，“乃当代的歌德和苏东坡。”（鲁天鹏）“真乃才高八斗，通达古今，学贯中西，打通三界！您深厚的学识功力与修为，非凡之洞察力等等令我十分钦佩！您的诗篇让我聆听到了来自天界的美妙乐章，也看到了文字背后思想的力量！”（赵放阳）“汪潮诗文，天籁之声。诗经新诵，缪斯之音。气势磅礴，破雾穿云。音色嘹亮，抱月怀星。旋律优美，欢仙乐神。童心之真，赤子之心。圣山之灵，大同之征。高屋建瓴，韬韬理论。高瞻远瞩，朗朗歌吟。”（张立中）“其视野定位于宇宙，万物与人类和谐共生，有鸟瞰人类的大胸怀、大格局！眼界深远，堪称神之赋予，天之骄子也。”（海潮）诗作“思想深邃，逻辑严密，语言优美，境界高远。”（欧阳立夏）“超越时空，超越尘俗，思想丰赡，哲思无限，鸿篇巨构，气度非凡！”（海潮、王春陪）“气势磅礴，气魄宏大，苍茫开阔，情调高昂，且风格明快，情韵悠长，想象丰富，条理清晰，语言流畅，耐人寻味，很有感染力，难得的好诗，必将扬名万里！”（军哥哥）“文思如涌，巨浪洪涛；旷世奇作，气冲云霄；大气磅礴，堪称文豪。”（王腊波）“通俗、精妙、大气，很有内涵！不像有些诗人的诗句诘屈聱牙，硬是让人读不懂。”（蒋不难） “《致蛇山》是一首优美之作，尽道蛇山的风光之美、历史底蕴之丰；是一首大爱之作，这爱超越蛇山，升华为对苍生的博爱，对人类光明未来的美好遐想；是一首思想之作，是先生心智和哲思的又一次升华和飞越，有如阳明先生龙场悟道似的蜕变和精进！从先生反复锤炼、字斟句酌的创作态度看，也是一部严谨之作。”（爱奇石）有的诗人、词家评价说，你的诗词“豪气冲天，睿智如道，大气若润之，雄豪如李白，宛如圣灯，励人奋发！”（徐斌）“入景入情，情景交融，妙境高雅，构思缜密，意韵绵长。”（金玉兰庭）“意境深远，妙语妙意，读之有味。”（海星）“文笔幽雅，文采飞扬，韵律优美，笔力雄健，笔丰如瀑，精彩绵绵，灵巧传神。”（唐绍平）“有的佳构运用了左拉式的现实主义手法，如此，或许更有力量！”（王纯）“文采斐然，古今流彩！”（海潮）

当然，也有人觉得我的诗歌在“语言的柔度上还需要提升，尽量避免主观的诉说，多一些独到的发现。”（罗广才）可谓仁者见仁智者见智。

对于这些点赞与批评，我都表示诚挚的谢意！今后会兼收并蓄，扬长避短，不断前进！

五

1.在《大同论》的扉页上，我写下了我的座右铭：“我深沉地热爱人民，热爱祖国，热爱人类，热爱宇宙自然。”“对人类苦难难以言状的同情，对人类美好未来的不倦求索，对真理的不可遏制的探求，对人生真谛的不懈求证，对人间真善美的孜孜以求，对大自然的无限爱恋，构成我全部的人生价值和存在意义。为此，我愿意舍弃金钱、地位、荣誉、爱情乃至生命。”对祖国和人类、对大自然真挚的爱是我写诗及为文的出发点。

人世间，爱最伟大，最有力量。“是爱，动太阳移群星”。诗歌的王国由情感、想象、梦幻和仁爱构建。诗歌意味着爱的力量，和平的力量，美的力量。爱的天职是探索真理，爱与智慧相伴，才能求得真理。诗人通过诗歌表达对这个世界的爱和发现。诗的本质和灵魂在于，通过一定的艺术形式、表现手法表达诗人对天下苍生和大自然的博爱，对生命价值的体验与追问。

2.真善美是文明社会的价值追求，更是诗人的追求，真善美的统一是诗的最高境界。真意味着真理、真诚、真实和智慧，善意味着高尚的道德情操和悲悯之心，美意味着美丽、快乐、幸福和让人感动的哀怨、凄美等。

诗是心灵的歌唱和申诉，是苦难和幸福在灵魂中的真情呈现。要展示真实的人间生活，呈现地狱之苦和天堂之乐。

袁枚说，性情以外本无诗。诗歌就是要表现人的真情实感。

诗歌艺术重在立意，以情感人，形象思维，炼字锻句等。

3.我们这个时代是最好的时代，也是最危险的时代。需要诗人们热忱地参与进来，在神圣的黑夜里，走遍大地，点亮光明，讴歌高尚和美丽，鞭挞黑暗和邪恶。

一个伟大的诗人，必须以赤子之心，纯真的童心，把宇宙当庙堂，成为自然和人间的代言人，满腔热情地去拥抱自然，拥抱时代，拥抱人民，拥抱人类，讴歌人间的真善美，讴歌崇高的人类理想，守护大地和天空的纯粹与澄澈，守护公平正义和尊严自由。通过自己的独特的杰出作品，表达近乎神性和真理的洞见，丰富时代的生活哲学，给人以美的享受，给人以阳光般的温暖，给人以生命的能量，给人以巨大的精神感召和鼓舞。

4.诗歌是另类的宗教，具有神性的力量，给人以教化。诗人是酒神的神圣祭司。诗歌教我们明了生活的意义。生活并不都是金钱、情欲、物欲，还要追求智慧、善行、远方，有广泛的精神追求。还要追求生命的不朽和无限。它和宗教、哲学、艺术一起传道，传承文明，启迪文明，创造新文明。那些健康向上、有艺术震撼力感染力的好诗，让人振奋，催人奋进，可以起到振聋发聩、起顽立懦的巨大的教育作用。在我们中国，这个特点更加鲜明。孔子说，不学诗，无以言。咱们有诗经，是“经”。兴观群怨，就是教法。不像一些宗教的教堂那么偶像崇拜，有那么多清规戒律，那么高高在上，是平易近人、敞开的、自由的，重在每个人自己的领悟，很民主，每个人可以通过自己的语言师法造物主，为“诗经”写下自己的格言。伟大的诗歌是伟大的创造，是终极关怀。西方世界把诗人当作先知、预言者，所以，尽管自由，也十分庄严神圣，迫使诗人们心怀虔敬，敬畏，清楚自己的责任。

将“詩”字拆分开就是“言”、“寺”，组合起来就是“寺庙的语言”。寺庙的语言也蕴含教堂的语言、书院的语言、道场的语言等等，意味着顿悟、觉悟，箴言、启示，它是深邃的，神圣的，超凡脱俗的，纯净的，澄澈的，智慧的。法国诗人马拉美曾说，“一首好诗就是对悟性的庆典。”所以，诗歌是思想中的思想，是焚烧思想的舍利，好的诗歌必须有思想深度、智慧深度、人性光芒和历史高度，有深厚的文化底蕴。凡伟大的诗人，毫无疑问也是思想家，是哲人。大诗人要透过社会现象、复杂的表象提供一种生活哲学，要有大格局、大气魄、大才情。心中有乾坤山川，天下苍生， 大漠雄风，朝露晚霞，千军万马。如此，才能横弥六合，独步千古，永世流芳。

5.一个真正的诗人，必然以赤诚歌唱，以热忱呐喊，应以真情，注以激情，蕴以哲理。他的诗源于生活，是他的真切的心声，是生命的呼吸和呼唤，或给人以清新的美的享受，或给人以启迪和感悟，或给人以激励和鼓舞。一个好的诗人，应该热爱生活，静笃本心，品行高洁，人格健全，包容万象，思维开阔，思想深邃，博学多识，思接千载，融会贯通，善于发现，以自己独特的诗性语言把自己的优秀作品奉献给最广大最忠实的读者。

一个好诗人可能是个神医，使得那逝去的人或物复苏；可能是个科学家，使得不可见的微分子得以显现；可能是个预言家，未卜先知。他接受神启，记录着天籁之音，接引人们穿越词象进入浩瀚深邃的存在畛域。

6.什么是好诗？能够让人感动，产生共鸣、震撼就是好诗；你有独特的感受、发现就是好诗；你有全新、充满个性的诗性语言创新就是好诗；你有和谐的节奏和音乐性就是好诗；你让人们感受到了人间的真善美就是好诗，你唤醒了人们心灵深处对人类苦难与痛楚的关切、对生命自由与尊严的抗争、对美好理想与远方的渴望，那就是好诗中的好诗。好诗要理性；好诗要真实；好诗要有精神向度。拥有宇宙般规律有序、巧夺天工的运行形式，有天空、大海般的深邃、浩淼，这不就是伟大诗人的最高理想吗？

7.童心即诗，天真即诗。“常德不离，复归于婴儿。”“圣人皆孩之。”诗人必须永葆赤子之心，以一份诗意，守护童心的纯净、清澈与自由，让天然的想象力的叮咚声不绝于耳。诗如其人，诗贵真情，童心永驻，方可老而弥坚，不坠青云。

8.诗的内圣、神性、深度、思想……，内容是第一位的，但是，诗歌同时是语言艺术，是语言中的语言，文字中的文字，是文学中的黄金，是各民族和人类语言的有力推动者，是文学的最高形式。因而，形式几乎与内容等量齐观。不管你多么内圣、思想多么深邃、意境多么美妙、启示多么奇妙，如果没有诗性语言，没有美感，写出来的就不是诗歌。因为你到底是诗人，不是神佛，不是思想家、哲学家。

9.“语言是一种原始诗歌。”（海德格尔语）诗歌是一种艺术语言生成的语言艺术，语言必须精炼、精美、新奇，生动形象，富有张力，具有创造性。那些优秀的诗篇，往往经过千锤百炼而巧夺天工，千秋传颂。诗人要有“两句三年得”的毅力，“语不惊人死不休”的抱负，为人类奉献自己的警句、佳句、佳作。

10.诗人需要运用语言技巧和独特的视角，打破时空界限，捕捉潜意识和瞬间感受，喷发自己的灵性之光。大量运用隐喻、象征、通感、暗示语言，增强诗歌语言的跳跃性、变性、弹性和张力。

11.柏拉图认为，“真正的诗人可以见到真理，而这种最高的真理就是美。”诗是艺术，必须要美。美是诗的基础和精魂，没有美就没有诗歌，美永远都是诗歌的核心价值之所在。

美包括内在美，外在美，意境美，形象美，建筑美，画面美，情感美，细节美，音乐美，韵律美，想象美等等。思想的深邃、启示之美，情怀的博大、包容之美，想象的奇特、瑰丽之美，意境的辽远、艺术之美，建筑的结构、线条之美等等，都是诗歌美学的应有之义。无论秀美、壮美、凄美、柔美，无论豪放、沉雄、粗犷、飘逸、婉约、曼妙、细腻，无论沉郁、哀怨、跌宕、决绝，无论清风明月、小桥流水、田园牧歌、疾风暴雨、电闪雷鸣、山崩海啸，都是其多元的表现形式。美把幸福、快乐、痛苦、忧伤、阴晴圆缺和眼前、远方、过去、现在、未来、希望等等一切全部包含了进去。尤其是将梦幻和愿望也包含了进去。

如果既有深刻的发现，有深度、广度，又美到极致，那就是精品、圣诗，就能够产生恒久的影响，为千秋万代传颂。诗美如苍天大海，仰之弥高，钻之弥深，无有止境。

12.我虽然兼收并蓄，博采众长，但我比较喜欢纯粹的抒情气质，通俗的文风，与隐喻幽深，基调阴郁，诘屈聱牙，似乎诗的深度是建立在诗人呈现的痛苦之上的诗人保持一定距离。我们读千百年前的唐诗宋词没有困难，白居易的诗那么美妙而通俗，但，今天的少数诗人的诗却让人云山雾罩，不知所云。

当代诗歌逐渐失去诗意，从中很难读到古人诗中的意境。我以为，那些过于营造晦涩之境的人，是对我们百年来的新文化运动，为大众服务、接地气等正确主张的倒退，是新的“党八股”。这些人无疑是在搞“小圈子”，似乎生活在象牙塔里。不是正确的方向，也没有前途。不能让人读懂，就只能自我陶醉、自恋自赏。晦涩难懂的诗歌，语言再美再新，意象再神奇，不足称道。没有主旨的诗歌，片面追求张力而进入死胡同的都是无效张力。

13. 我与谢冕先生所批评的那种“自我抚摸，小天地、小格局、小忧愁、小喜欢，沉溺于个人，忘记世界的丰富性、广阔性”现象，也保持距离。我们当然可以听风雨、览江山，抒发自我的心声、情感、爱憎、烦恼、追求等等，但是，我更喜欢大宇宙、大世界、大地苍天、大江大海、大格局、大情怀、

【编辑：南栀北辰】