著名思想家、作家、诗人汪潮的诗集《圣山》即将付梓，掩卷诵之吟之，不禁随着诗人的思绪，在宇宙与大地、历史与未来、大爱与亲情、友情与爱情、圣哲与英雄、人生与自然、理想与现实、中国与世界、山川与情趣、宗教与思悟的词象中遨游、穿越、驻足、观赏、流连，时而心潮澎湃，感动沉醉，时而深思体悟，豁然开朗，时而感叹惊诧，击掌叫绝！我不时生发出发自内心深处的激赏、赞美！吾久不复见屈原、李白、苏轼、但丁、歌德之诗矣，汪潮让我们看到了中华伟大诗歌的回归，并展示出比肩古人和外邦的气魄、悟性、眼界、胸襟和艺术造诣。

我要高声地宣布我的认知，汪潮是我们这个时代中国和世界的杰出诗人。他的诗歌评论亦显示出顶级学者的大家气象、雄浑文笔和卓越识见。他的诗学观高屋建瓴，莹莹卓绝，非常经典。正如国际著名诗人张立中教授所评论的那样：“汪潮诗文，天籁之声；气势磅礴，破雾穿云；旋律优美，欢仙乐神；才华横溢，惊圣动人。汪潮诗文，圣山之灵；人类之魂，闪耀理性。汪潮诗文，童心之真；稚趣打开，想象之门。汪潮诗文，赤子之心。汪潮诗文，大同之征；高屋建瓴，韬韬理论。汪潮诗文，信仰之寻。雄心勃勃，尽瘁躬身；慧眼认知，人类之命。”“汪潮诗文，缪斯之音。诗经新诵，和风阵阵。离骚再续，细雨纷纷。唐诗扬波，涟漪层层。宋词高唱，喝彩频频。荷马踏浪，碧海盈盈。莎翁赏景，云霞腾腾。呕心沥血，胸怀清清。行文走墨，笔调淳淳。昂首迈步，宇宙之运。”（澳大利亚·张立中，《读汪潮诗文集<圣山>感怀》 ）

一

汪潮之诗，是博大之诗。

我们首先来看看陶焘写的《五律·致汪先生》：

文章堪称圣，道德比弥陀。秉笔山河动，施仁万国和。

大同昭日月，信仰惠人禾。如此圆融境，陶郎为汝歌。

诗人盛赞汪潮老师的道德文章，思想的力量和圆融境界。这足以为汪潮的“博大”作注。

这“博大”体现在诗人志向的远大，思想的博大精深，吟咏的题材的宏大，作者情怀胸襟的中正博大，也体现在诗外功夫上。譬如说他要做孔子第二，他奉献的意义巨大的精神产品，他书写“道”“天”“圣”“人性”“人类理想”“世界大同”等重大题材，他无我大爱的情怀，他立德立言立功的“三不朽”精神，他对人类理想建构的卓越贡献等等。

在国内外的一些评论家、诗人、作家和读者看来，汪潮是一位有大诗人气象的诗人，他将当代汉语诗歌的悟性和深度推向了新的维度。就像他自己的诗学观一样：“以赤子之心，纯真的童心，把宇宙当庙堂，成为自然和人间的代言人，满腔热情地去拥抱自然，拥抱时代，拥抱人民，拥抱人类，讴歌人间的真善美，讴歌崇高的人类理想，守护大地和天空的纯粹与澄澈，守护公平正义和尊严自由。通过自己的独特的杰出作品，表达近乎神性和真理的洞见，丰富时代的生活哲学，给人以美的享受，给人以阳光般的温暖，给人以生命的能量，给人以巨大的精神感召和鼓舞。”

其诗歌代表作有《圣山》《天问》《讴歌》《感恩》《幸福》《我爱海南》《致蛇山》等；诗词代表作有七律《感怀》《圣人》《人文始祖赞》《曲阜孔庙》，五律《咏松》《咏竹》《神农架》，七绝《黄鹤楼十一首》《李白》，古风《天下六首》，词《沁园春·世界大同》《念奴娇·巨龙》《水调歌头·共进大同》《减字木兰花·花木兰三首》《永遇乐·武当山》《望海潮·泰山》《莺啼序·上海》《沁园春·聚会》《卜算子·春》。诗词皆工，都为上品，词尤为精妙，几近首首皆佳作。其歌赋亦称大美大雅之华章。汪潮“乃当代的歌德和苏东坡。”（鲁天鹏）“有鸟瞰人类的大胸怀、大格局！眼界深远，堪称神之赋予，天之骄子也。”（海潮）“超越时空，超越尘俗，思想丰赡，哲思无限，鸿篇巨构，气度非凡！”（王春陪）“文思如涌，巨浪洪涛；旷世奇作，气冲云霄；大气磅礴，堪称文豪。”（王腊波）“汪先生真乃才高八斗，通达古今，学贯中西，打通三界！您深厚的学识功力与修为，非凡之洞察力等等令我十分钦佩！您的诗篇让我聆听到了来自天界的美妙乐章，也看到了文字背后思想的力量！是思想家诗人！”（赵放阳）

汪潮的诗歌诗词荣获过国内外的二十多项大奖，如孔子奖（《水调歌头·共进大同》）、瑞士“国际骑士杯奖”（《讴歌》）、国际诗歌协会“庐山杯奖”一等奖（《圣山》）、国际诗酒文化大赛奖（《天问》）、第四届“芙蓉杯”全国文学作品大赛奖（《我爱海南》）、第一二三四届全国诗书画印联赛金奖、首届南方诗歌节奖等。在一些知名刊物上发表过大量诗作，多首诗作被诗歌春晚、国家省市电视台、喜马拉雅等朗诵，作品入选美国亚特兰大孔子学院教材、中小学语文教材及《中国优秀诗歌》《中国诗人诗典》《中国年度好诗三百首》《中国年度精品诗选集》》《精选十二位诗人作品》《创新有为中国诗人诗典》等，被译为80多种文字在全球传播。

汪潮非常入世，比较活跃，有时是社会活动家，但更多的时候，他的“入世”以“寂寞”“隐遁”为表现形式，因为他的研究领域深广，思考的问题宏大，要写的东西太多。尽管如此，多年来，汪潮还是在上海、北京、广州、武汉、成都、重庆、杭州、佛山等地参加过一些诗歌活动，与一些国内外的优秀诗人联袂出席，如成都国际诗歌周、国际诗人诗歌朗诵晚会、武汉国际诗歌节、中国诗歌春晚、端午节祭拜屈原等。

《圣山》是汪潮五十年来诗歌创作及研究的总结，一个作品的选本。形式上有新诗、散文诗，古风、格律诗词、辞赋、对联，诗歌研究、评论、诗观等，诗歌吟咏范围涉及家国、天下、宇宙、自然、人生、怀古、历史、未来、宗教、信仰、感悟、旅行、爱情、友情、亲情、情趣、咏物等方面。从十二岁时创作的《南来的燕子》，到六十二岁时写的《李白》，横跨五十载。汪潮的诗歌既有短章、五绝、七绝，也有长调、大诗，如《七绝·李白》，三百行的长诗《天问》（发《当代汉诗》〖中英文〗，入选《中国2012年度好诗》），词中长调之最《莺啼序·上海》。他还写了很多组诗，如《减字木兰花·花木兰》《满庭芳·欧洲游记》《满庭芳·东湖》《凤凰台·忆承德》，七绝《黄鹤楼十一首》等。

是的，汪潮是诗人，然而，他又不能一心一意地只做个诗人。因为汪潮提出“五为”并努力践行之，即：为宇宙传道法，为人民谋幸福，为社会谋进步，为人类谋和平，为世界谋大同。为了伟大的大同理想、大同事业，汪潮的一生都在为之披肝沥胆、殚精竭虑和不懈奋斗。他同时是思想家、哲学家、战略家、作家、史学家、城市学家、批评家，近乎百科全书式的学者，是“书上见过的人”。其主要研究领域为哲学、政治学、宗教、思想史、历史、国际关系、文学、美学、国学、伦理学、城市学、战略学、经济学、管理学、方志学、会计史等，文学创作涉及小说，散文，随笔，诗词，诗歌，评论，报告文学，传记文学，故事，剧本，翻译等等。著有《大同论》《世界大同宣言》《宇宙论》《大同文稿》《诸哲论》《寻觅圣山》（自传）《马克思》（长篇历史小说）《孔子》《创作与随想》《城市发展战略》《汪潮思想文集》《汪潮史论》《汪潮时评》《汪潮诗集》《汪潮诗词选》《汪潮文学作品选》《汪潮日记》（多卷本）《汪潮年谱》《朱熹评传》《李敖评传》《住庙杂记》（散文集）《汪潮报告文学集》《非洲沙漠上的故事》（译）《城市学概论》《城市发展史》《新洲城建》《住建人在英勇战斗》等30余部，另参编主编地方志、年鉴、哲学、思想、文学、历史书籍40余部，凡2 600多万字。

也许，因为这种广阔的视野，这种不专一的驳杂，反而又成就了汪潮这位不一样的杰出诗人。

二

汪潮的诗，是理想之诗。

1979年初，少年汪潮写下了自己的《座右铭》：“我深沉地热爱人民，热爱祖国，热爱世界，热爱大自然。对人类苦难难以言状的同情，对人类美好未来的不倦求索，对真理的不可遏制的探求，对人生真谛的不懈求证，对人间真善美的孜孜以求，构成我全部的人生价值和存在意义。为此，我愿意舍弃金钱、地位、荣誉、爱情乃至生命。”可谓志存高远，理想远大，圣洁崇高。

在大一致邓小平万言书中说，立志要做孔子、耶酥、释迦牟尼、马克思那样的人类导师，历史伟人，要建立自己关于哲学、宗教、政治制度设计、经济、文化的思想体系。要将自己发现的“真理”公诸于众。我将获得三项诺贝尔奖，即诺贝尔和平奖、诺贝尔文学奖、诺贝尔经济学奖。

汪潮之诗，是他人生理想和人类理想的颂歌。他少怀鸿鹄之志，发济世大愿。他的人生就是为理想而活，为理想而孜孜以求，不懈奋斗。他的诗歌很大程度上就是抒发自己的伟大理想，是真真切切的“诗言志”。综观汪潮平生，其谈理想谈志向的诗文还不少，如：

14岁写的《七律·读叶帅<攻关>有感 》： “喜吟大作热情酣，励我攻读进取欢。学海搏击争第一，书山跋涉勇登攀。升华操守德行正，磨洗玩心态度端。天纵我才图报效，誓将日月换新天。”

15岁时写的《菩萨蛮·赴江城求学》：“江城求学娃，志在兴中华。”“求知尽储能，寰球逾九重。”

就是那温婉温柔甜蜜的情诗，在汪潮这里也与自己的人生理想天下情怀紧紧地捆绑在一起：“你我是负有使命的凤凰和素王﹨在实现人类崇高理想的路上﹨我们身心合一披荆斩棘神圣永恒！”

26岁时写的《念奴娇·巨龙》：“神州自古，众英豪，各展雄才宏略。师表孔丘儒术创，大义精深如海。伟岸唐宗，九州一统，众悦家国泰。文明华夏，荣膺天下之冠。  今日强国齐驱，非旧寰球，波浪更急濑。革改神州尤奋进，中国巨龙安待？强国谐民，健全法治，政治须民宰。千军万马，同攀如画山岱。”

不惑之年的《自叙诗》：“人生苦短，事业未竞，理想是天，执着弘毅。我欲乘风，撷星拿月，中华复兴，天下归一。”

45岁时写的《讴歌》（节选）：“我是天上的太阳﹨我是佛陀转世﹨我是孔子再世﹨我是老子再生﹨我是耶酥转化﹨我是安拉重现……芸芸众生呵﹨希望你们﹨日子好起来﹨生活在花园里﹨歌唱在草原上﹨快乐似神仙﹨我为了你们……。”

另一首《仰望》（节选）：“人生苦短，人生亦无涯﹨止步不前，满足既往﹨不是我们的性格﹨也有悖于夫子的教诲﹨仰望那浩淼的宇宙﹨仰望那耀眼的太阳﹨仰望那璀璨的星河﹨仰望那不朽的伟人﹨我们还很渺小﹨想想那神圣的使命﹨想想那历史的重托﹨想想那伟大的梦想﹨想想那人民的期盼﹨我们还任重而道远﹨让我们马不停蹄，坚毅执著﹨生命不息，追求不止﹨生前马拉松，死后马拉松﹨在母校的校史中﹨在历史的长卷中﹨留下永恒的印记﹨书写华丽辉煌的乐章”。

花甲之年，汪潮还是烈士暮年壮心不已，抒怀自励：“夕阳无限好，还期明日，致君尧舜，家国同安。”（《沁园春·聚会》）

这样的言志抒怀诗文还有不少，如《圣人》《致恋人》《我们有个梦想》《圣山何处》《我爱我的祖国》《我为什么要写》，以及花甲之年写的《人天之师，大化天下》等。

汪潮的言志诗文，满含感人肺腑的天下家国情怀，吞天吐地的大精神大气魄，让人感到闻所未闻的强悍，大气磅礴，自信的诗句扣人心弦，天上人间的大我展示出无与伦比的能量。宛如横空一剑，瞬即划分出了平凡与伟大的分界线，读来恍闻大海之奔流，其铿锵其汹涌势如太阳般光辉闪耀，照亮心空，也照亮了芸芸众生的自甘平凡。

在汪潮这里，个人志向与人类理想完全融为一体，不分彼此。我即梵天，梵天即我。如《水调歌头·共进大同》：

大地披景秀，史册载苍悠。

圣人明制立伦，宗教劝人修。

列强争雄称霸，战火硝烟弥漫，百姓只伤愁。

几番升平梦，付水向东流。

物富有，技强盛，绿田畴。

当珍不易成就，一笑泯恩仇。

一统江山无界，结为弟兄息怨，天下相亲稠。

秉大同观念，绘壮美鸿猷。

还有《圣山》《沁园春·世界大同》等诗歌、诗词整首都是言说人类的理想，世界的未来。

汪潮说，“应该说，我少怀大志，胸腾沧海。理想如明灯，似星辰，照亮我们的人生之路。没有理想，就没有前进的方向，人生就会像小草一样在河流中随波逐流，也就失去了奋进的力量。一个人的理想有多大他就有可能飞多远。而理想必须高尚圣洁，以国家和人类的利益为最高利益才具有无限的生命力。当然，理想不能好高骛远，不能脱离实际，更要去积极努力奋斗，否则就是空想。”

“悠悠岁月，逝者如斯。挫折，打击，不顺，失意，世俗，安逸，满足，人一天天变老等等，有时会消磨掉一个人的意志和梦想，消解我们的锐气和进取之心，我们需要自励和他励。要永远牢记我们的理想，真正做到吾志所向，一往无前。”

这儿，不妨透露一个秘史：《讴歌》原名《讴歌我自己》，汪潮自己觉得太过狂狷了，很不好意思，就把诗名改了。这首诗和《天问》《圣山》《感恩》等八首诗歌一起在国际诗刊《当代汉诗》上发表，而恰恰是这首十分狂狷狂放的诗入选美国亚特兰大孔子学院教材、荣获瑞士“国际骑士杯奖”。评委认为，这首诗展示了“孔子般的人类意志和伟力，佛陀般的慈悲仁爱，讴歌了崇高的人类理想。”正如诗人海潮所言，“《讴歌》，是一首让人心神想往的诗，自信的诗句扣人心弦，天上人间的‘大我'展示出无与伦比的能量。白鸽飞翔天庭，白云缭绕，清溪潺潺……像一股春风掠过森林！”“这里的‘我'代指志向，信仰，与纬度！亦代表光明与雨露，山川河流，一种更高的思想体系以及更巧妙的引申思维。放逐天下，大同世界，仿佛天人合一，人间仙境！”

汪潮的言志诗，惊天地泣鬼神，有一种气吞山河、扫空万古的气势，是人类圣贤、英雄豪杰的颂歌，既是他个人宏大抱负、高远志向的豪迈抒发，人类共同理想的热情讴歌，也是振聋发聩、催人奋进的战鼓雷鸣，让人热血沸腾、斗志昂扬、能量无限，想要跨上奔驰的骏马，向理想的远方驰骋；想要展开腾飞的羽翼，向理想的蓝天翱翔。

三 

汪潮之诗，是大爱之诗。

汪潮诗学认为，人世间，爱最伟大，最有力量。“是爱，动太阳移群星”。诗歌的王国由情感、想象、梦幻和仁爱构建。诗歌意味着爱的力量，和平的力量，美的力量。爱的天职是探索真理，爱与智慧相伴，才能求得真理。诗人通过诗歌表达对这个世界的爱和发现。诗的本质和灵魂在于，通过一定的艺术形式、表现手法表达诗人对天下苍生和大自然的博爱，对生命价值的体验与追问。

汪潮哲学思想对“爱”有很多论述，我们不妨引用之：

孔子说“仁者爱人”。儒家之义，要在仁爱；道教之义，要在乐生贵生；佛教之义，要在慈悲；基督教之义，要在博爱；伊斯兰教之义，要在友爱互助；共产主义讲团结友爱，为人民服务。可见，这些宗教与主义都以博爱为最崇高最核心的精神。

若用今天的话来说，“博爱”就是感恩、自利利他、慷慨乐施，人人爱我，我爱人人；不仅爱人，也爱自然，善待动植物。

对父母的养育之恩，师友的知遇之恩，那些熟悉或不熟悉的朋友的帮助之恩等等，都要感恩。永怀感恩之心，常表感激之情，原谅那些伤害过自己的人，人生才会充实而快乐。感恩，不仅是一种健康的心态，更是一种美德。佛教很强调“知恩报恩”，《本生心地观经》中说：世出世恩，共有四种：一父母恩、二众生恩、三国家恩、四三宝恩。如是四恩，一切众生，平等负荷。值得我们特别关注和效法的是其“报众生恩”思想，体现了一种很高的境界和深刻的道理。报众生恩，是指广大群众给我们的恩惠，我们该报答。据佛教因缘法则，世界是联系的，我们的衣、食、住、行，精神生活，无不依赖大众的提供，因此，要报大众恩。离开了大众，就如小雨滴离开江河大海，就要干涸掉。

利他，也可以简单地说是换位思考、为别人考虑的行为，是个人出于自愿而不计较外部利益帮助他人的行为，是博爱之心的具体体现。利他行为者可能需要做出某种程度的个人牺牲，但却会给他人带来实实在在的益处。其唯一目的是帮助别人，而不期待外来酬赏。平时我们经常说某某人助人为乐，乐善好施，实际上就是说这个人具有利他心。利他，就是设身处地为他人着想，多站在别人的角度上思考问题。孔子说：“己所不欲，勿施于人”；俗话说：“人人为我，我为人人”。这都是换位思考。我们要坚信，在现实生活中，总体而言，人人都心存悲悯之心和良知，只要你坚持换位思考，你一个人为周围人着想，那么就会有无数人为你着想，你爱周围的人，周围的人也就会爱你，这是一个恒等式！利他，就是时时处处为别人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”；“独贵独富，君子耻之”，“夫富而能富人者，欲穷而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲贫而不可得也”（独富独贵是耻辱；富、贵、发达的人，如果能让别人也富、贵、发达，则即使他想贫、贱、窘迫也难以做到）。这都是孔子儒家文化的重要思想，也是利他思想的精准表述。佛教强调“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，有着博大的情怀。

慷慨乐施，主要指物质方面的施舍大方、不吝啬，也包括知识、精神方面的施惠。慷慨也是一种给予，而且是一种不图回报的给予，也是爱心的表现。俗话说：“财聚人散，人聚财散”，就是说你把财物积攒在自己手里，据为己有，对别人不肯施舍，那么，将没有人跟随你；如果你将财物大方地施散给其他人，那么，这些人就会聚集在你的身边为你所用。

当然，爱的内涵还有很多，如爱自然，爱国家，爱人类，爱和平，爱真理，爱智慧等等。它们都高尚而美好。我们人与人之间，国家与国家之间，我们的世界只有相互友爱、相互包容才能和谐共处，得到幸福，建设美好生活。让世界充满爱，这不仅是古代圣哲和宗教领袖的深情呼唤，也应是每一个新时代有良知的人们的肺腑之言和身体力行之为。小到一个家庭、社群，大到一个国家、整个地球村，都需要这种爱。人与人之间，种族与种族之间，国家与国家之间，宗教与宗教之间既要和谐相处，做到“和为贵”，又要“和而不同”，尊重多样性。为人民服务，为他人服务，这是主流宗教思想的精髓，是宗教语言的现代表述。它应成为国家的一种意识形态，在施政上实行仁政；它还应是全体社会成员自觉遵循的伦理道德观，体现奉献、博爱情怀。这具有永恒、普遍价值。正如诗人但丁所言：“是爱也，动太阳移群星。”（汪潮《大同论》）

可见，爱是最伟大的语言，只有爱，人类大家庭才能有和平和谐幸福。

《感恩》是汪潮的一首大爱之诗，深刻而又悲悯，具有宗教和哲学气息；侠骨柔情而又气势磅礴；壮丽而又大气，具有大家气象，史诗气质。在这首诗里边，汪潮对宇宙自然、祖国人类，父母亲人、社会大众的爱，对祖国伟大文明的爱展现得情深深意浓浓，真切感人。

我是父母种下的树苗

你们浇灌了我的生命

给我阳光、雨露和养料

让我得以雄立于那茂密的森林

我要报答这生命的种子

呵护那盘旋在森林上空的苍鹰

我是祖国母亲的儿子

血管里流淌着炎黄老祖的血

你甘甜的乳汁哺育了我

丰厚的美食滋养了我

那堪为天下师的圣者让我景仰

那灿若星海的典籍让我华贵

那璀璨的文明让我厚重

那辽阔的疆域秀美的山川让我陶醉

做你的儿女啊多么自豪

我要用浑身的力全部的智为你效力

我是天之骄子

吸天地之精气，敛日月之华光

我的父皇至圣至仁至尊

祂就是天地之母三生万物的根

我要祭拜天神，礼赞上苍

使祂少发雷霆之怒

让阳光温暖人间，清风正气充盈大地

我是老师的弟子

先生学富五车行为世范

爱我们如同爱自己

教我做人给我知识

竖起了一座道德文章的丰碑

我要做道的传人

让文明的灯盏薪火相传，发扬光大

我是社会的一员

很多人曾给我温暖

伸出过爱的双手

他们的手有如上帝般的热度

我忘记了那些不快和恩恩怨怨

我要传递这爱和温暖

祈祷四海晏清，人类一家，世界大同

再如，在《我想》中，汪潮希望去不同的国度、联合国殿堂、宗教圣地高声呼唤人类友爱、人类一家、世界大同：“建议，富人富国结对帮扶，共同前行”，想为穷人做点什么，也表达了对不同文明交流互鉴、美美与共的期盼。

我想 一年四季去适宜的地方旅行

不是来去匆匆的快闪

要住下来，待上一个月，甚或一年半载

融入当地人的生活和自然美景

了解那儿的风俗民情、自然历史，和

专属的仙神

我想 去道教佛教儒家基督教伊斯兰教

所有主流宗教的圣殿，体验

圣洁生活，钻研经典，探寻真经

陪伴教宗左右，同信众交流

礼拜那天上人间的神

我想