“孤陋寡闻”的我,没有其它爱好,平时只爱阅读一些历史文化类文章。2021年秋季,在一家酒店的书架上,发现一本名为《群书治要360》的书。紫檀色封皮,竖排大字,透着浓厚又古朴的历史质感,我便借了出来。
后来,在某文章中,发现提到一本名为《群书治要》的古籍,作者是唐代魏征。对于历史专业出身的我来说,以前只知道《贞观政要》,不免有些惭愧。忽然,我想起了《群书治要360》,便把这本书找了出来,顿时有种发现“新大陆”的兴奋。“群书”虽然不是古籍版《群书治要》,但也更适合大众普及阅读。
我心想一定要大饱眼福,便迫不及待地翻看了起来。全书分为六个板块,每个板块下又包含了若干条目。其中内容即是从《群书治要》中摘选,主要是魏徵等人当时收录的部分二十四史等古籍群书中的圣人、贤者之言和上古三代、春秋战国时的君臣关于修身治国理政的琢磨与切磋。每小段摘自古籍的文言原文后都加注译释。利用周末、节假日等闲暇时间阅读后,我感触颇深,也对我国古代思想文化有了更深刻的认识。
首先,重温了那些经典话语,拓展了知识结构。很多经典语句,经过岁月沉淀和时间检验,已凝练为古谚、成语,至今我们仍经常援引。如出自《孔子家语》的“忠言逆于耳而利于行”,“凡事预则立不预则废”;出自《吴志》的“从善如登,从恶如崩”;出自《礼记》的“故君子之接如水,小人之接如醴”;出自《老子》的“慎终如始,则无败事”等。对这些熟悉的词句重温后细思,不得不赞叹古代圣贤的智慧。“三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”,寥寥数语道出了个人认识自己、自我成长的方法。我们不仅要学习其他人的长处,还要发现、对照、检视自己的不足,从而知过改过,这是个人品德完善的更高境界。除了这些耳熟能详的经典话语外,我也看到了那些我们不经常提及的人物故事和语句,如《后汉书》中的四知太守;《论语》中的“君子九思”、“君子三戒”等。
其次,读到选自《老子》等的名言警句,我对古代圣贤思想有了新的认识。古代文化中,圣贤之人都尊奉“天道”。道家客观认识自然万物,得出客观规律,于是将万物至高规律和自然法则统一起来,形成“道法自然”的道家哲学体系。如“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”、“图难于其易,为大于其细。天下难事∙∙∙∙∙∙必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大”,表达了祸福、难易、大小的相对性和转化规律。后者同时也告诫人们“自强不息”、“虚怀若谷”。这正和《尚书》“惟德动天∙∙∙∙∙∙满招损谦受益,时乃天道”不谋而合。而《礼记》中也指出“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也”。这同样是说人的行为应顺从自然安排的天性,一刻也不能不守道,不能有非分之想,更应谨慎独处。在人类认识自然的能力所及下,古圣先贤便提出了朴素的哲学观念。在尊重客观规律,敬畏自然法则的基础上,通过教化,提升人的修养。身心得以修炼,然后符合天道,达到“天人合一”。其中体现着朴素的“知行合一”观念,也可看出传统思想中蕴含的“经世致用”理念。
再次,我国传统思想文化中对“德”大力倡导和广泛弘扬。如《周易》中“坤。∙∙∙∙∙∙君子以厚德载物”;《孙卿子》中“君子养心,莫善于诚∙∙∙∙∙∙变化代兴,谓之天德”;《贾子》中“老子曰:´报怨以德´”。“厚德”也好,“天德”也罢,都是视德与天齐,为至道。而儒家特别强调治国平天下的基础——修身,尤其是“仁义”。“士不可以不弘毅,任重而道远∙∙∙∙∙∙死而后已,不亦远乎”,后半句更指出了要将宏大刚毅的仁德作为自己的责任一直承担,到死为止。可见,孔子的儒学并不是仅仅着眼于“内圣外王”、出世入仕,而是将人生修为作为终身事业,“止于至善”。不是每个人都可以成“君”,但经过修炼,具备“君子”之德,躬行“君子”之道,又何必在乎是否为“君”呢?就像《抱朴子》所言“仲尼陪臣,谓为素王”,虽未居王者之位但有王者之德。并且“立德”是“太上”,是至伟之“不朽”。其实我们每个人都是自己的“君”,每个人都可以成为“君子”。这也是我们当今社会仍然继承、倡导和弘扬传统美德的意义。
最后,叹服孔子的博学仍严谨治学、终身学习的态度。《论语》有言“吾尝终日不食,∙∙∙∙∙∙无益,不如学也”。圣人孔子尚且如此治学不辍,我辈有何理由不读书呢?今后,我将继续为学养德。除了前文中提到的古籍,书中还出现许多其它古籍,如《文子》《体论》《政要论》《鬻子》《中论》《孝经》《昌言》《傅子》《六韬》《申鉴》,这些又将成为我下一步读书的目标,正如《潜夫论》所言“工欲∙∙∙∙∙∙利其器;士欲宣其义,必先读其书。<易>曰:´君子以多志前言往行,以畜其德´”。
我最喜欢书中选自《魏志》的这句古训:“夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成”。我将谨记之,今后,在品味传统经典中,日积月累,通过前人的嘉言懿行增智明理,培养德行。
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